Mit „Ohne Judentum kein Islam“ legt der Münsteraner Islamtheologe Mouhanad Khorchide ein ebenso engagiertes wie provozierendes Buch vor. Es erscheint in einer Zeit, in der sich das Verhältnis zwischen Muslimen und Juden dramatisch verschärft hat. Khorchides Studie ist daher weniger eine rein akademische Abhandlung als ein programmatischer Beitrag zur Gegenwartsdebatte.
Der Islam lässt sich wie das Christentum ohne seine jüdischen Bezüge weder historisch noch theologisch verstehen. Dies ist die zentrale Ausgangsthese des Autors. Während Israel und sogar Zion über 40-mal im Koran erscheinen und dort die Israeliten das auserwählte Volk Allahs sind, ist von Palästina nirgendwo die Rede. „Israel“ und „Zionismus“ sind heutzutage für viele Muslime und ihre linksgrünen Mitläufer Kampfbegriffe geworden, dabei kann der Islam ohne das Judentum nicht verstanden werden.
Khorchide wendet sich klar gegen die Vorstellung eines grundsätzlich judenfeindlichen Islams ebenso wie gegen innerislamische Lesarten, die antijüdische Ressentiments religiös legitimieren: „Zentrale Elemente der islamischen Praxis – von Reinheitsvorschriften über das Fasten bis hin zur Gebetsrichtung – stehen erkennbar in engem Zusammenhang mit jüdischen Traditionen. Auch die theologischen Kernaussagen des Korans, insbesondere der strikte Monotheismus und die Verantwortung des Menschen am Jüngsten Tag, knüpfen an bereits vorhandene jüdische Denkformen an und werden durch sie verständlich gemacht. Indem sich die Verkündigung Mohammeds auf bekannte religiöse Überlieferungen stützte, erschien sie nicht als Neuerung, sondern als Erinnerung und Bestätigung einer schon offenbarten Wahrheit.“
Eine historisch-kritische Lesart ist vonnöten
Besonders stark ist das Buch dort, wo es die Ambivalenz religiöser Texte freilegt. Khorchide zeigt, dass sich im Koran sowohl konfliktgeladene als auch wertschätzende Passagen gegenüber Juden finden und dass deren Bedeutung ohne historischen Kontext kaum zu verstehen ist. Daraus entwickelt er die Forderung nach einer historisch-kritischen Auslegung, die den Korantext nicht als zeitlose Handlungsanweisung liest, sondern als Teil einer konkreten Entstehungssituation.
Eine historisch kritische Lesart ist in der derzeitigen islamischen Theologie jedoch tabu. Deshalb werden die Lesungen von Khorchide, trotz seiner treffenden Analysen zum Koran, auch nicht von muslimischen Würdenträgern besucht, die in der öffentlichen Debatte in Deutschland den Ton angeben und dafür öffentliche Unterstützung bekommen.
Khorchide verbindet seine Textanalyse mit einer Diagnose der Gegenwart. Antisemitische Einstellungen unter Muslimen werden als reales und ernstes Problem benannt, das aus bestimmten Deutungstraditionen herrührt. Religiös aufgeladene Narrative, so seine Beobachtung, prägen häufig stärker als fundierte Textkenntnis. Daraus leitet der Autor die Notwendigkeit ab, innerislamische Gegenentwürfe zu stärken und den Kampf gegen Antisemitismus als Teil religiöser Praxis zu begreifen.
Khorchide verfolgt die Rehabilitierung eines dialogischen, am Judentum orientierten Islamverständnisses. Diese Perspektive verleiht dem Text seine Dringlichkeit. Jedoch werden die Vielfalt islamischer Traditionen und die unterschiedlichen sozialen Kontexte, in denen antisemitische Einstellungen heute im Islam entstehen, nicht immer ausreichend differenziert dargestellt. Die Nähe zur aktuellen politischen Lage lässt analytische und programmatische Passagen bisweilen ineinanderfließen.
Dennoch liegt gerade in dieser Verbindung von Theologie und Gegenwartsanalyse die Stärke des Buches. Khorchide versteht Religion nicht als abgeschlossenen Wissensbestand, sondern als interpretativen Raum, der aktiv gestaltet werden muss. Sein Plädoyer für eine Rückbesinnung auf die jüdischen Wurzeln des Islam ist deshalb weniger historisches Argument als ein Vorschlag für die Zukunft.